Слотердайк по-русски
Проект ставит своей целью перевод публикаций Петера Слотердайка, вышедших после «Критики цинического разума» и «Сфер» и еще не переведенных на русский язык. В будущем предполагается совместная, сетевая работа переводчиков над книгой Слотердайка «Ты должен изменить свою жизнь». На нашей странице публикуются переводы из его книг «Философские темпераменты» и «Мнимая смерть в мышлении».
Оглавление
Эпиграф Развернутое содержание Вступление. Об антропотехническом повороте Приказ из камня. Опыт Рильке Взгляд издалека на аскетическую звезду. Античный проект Ницше III. Подвижничество людей модерна. 10. Искусство в применении к человеку. В арсеналах антропотехники 11. В само-оперативно искривленном пространстве. Новые люди между анестезией и биополитикой 12. Упражнения и псевдоупражения. К критике повторения Взгляд назад. От нового встраивания субъекта до возврата в тотальную заботу Эпиграф Предварительное замечание. Теория как форма упражняющейся жизни 1. Теоретическая аскеза, современная и античная 2. «Явился наблюдатель.» О возникновении человека со способностью к эпохэ. 3. Мнимая смерть в теории и ее метаморфозы 4. Когнитивный модерн. Покушения на нейтрального наблюдателя. Фуко Сартр Витгенштейн Ницше Шопенгауэр Гегель Кант Страница Википедии Weltkindlichkeit Райнер Мария Рильке. «Архаический торс Аполлона» Название стр. 511 Das übende Leben Die Moderne

Взгляд издалека на аскетическую звезду. Античный проект Ницше

Термин «поздний Ренессанс», которым я предложил характеризовать культ спорта – феномен, проявившийся после 1900 года и до сих пор плохо понятый, – оказывается полезным, когда речь заходит о датировке вторжения Ницше в дискурсы Просвещения в период превращения последнего в модернизм. На самом деле любая попытка понять Ницше должна начинаться с размышлений о датировке Ницше. В случае с этим мыслителем недостаточно взглянуть на даты его рождения и смерти, чтобы понять, когда он жил и мыслил. К исключительности этого автора относится среди прочего то, что его нельзя охарактеризовать как дитя своего времени. Конечно, в его творчестве легко указать на то, что было для его времени типичным. Нетрудно показать, каким образом он как художник совершает переход от романтизма, угасающего в бидермейере, к  модернизму с позднеромантическим налетом, как публицист – скачок от вагнерианства к пророческому элитаризму, как мыслитель – смену позиции от символического, позднего идеализма к перспективистскому натурализму, а обращаясь к именам: от Шопенгауэра к Дарвину.  Если бы значимым в Ницше было лишь то, что отдавало дань эпохе, то рецепция его творчества прекратилась бы самое позднее к 1914 году – тому поворотному пункту, с которого у новейшего человека появились непоправимо иные заботы; уже в 1927 году Хайдеггер возвел «иные заботы» в ранг заботы вообще, Заботы без разговоров. 


На самом же деле, импульсы Ницше только начали раскрываться в эпоху «иных забот» и конца этой работе раскрытия не наблюдается. Автор «Генеалогии морали» в философском плане является самым внимательным современником тех процессов, которые охватываются введенным выше термином «соматический или атлетический ренессанс». Для того чтобы получить адекватное представление об их направленности и динамике, неминуемо следует перечитать его сочинения об искусстве жить, причем на основании сильных реальных мотивов напрашивается вопрос об истинной датировке интеллектуального существования Ницше.


В том, что он сам порой ощущал себя человеком Возрождения, попавшим не в ту эпоху, ему можно поверить без дальнейших уточнений. В нашем контексте важно не чувство родственности прошедшей эпохи или ностальгия по исчезнувшему Золотому веку искусства и бесцеремонности. Гораздо более решающим является тот факт, что Ницше сам был актером реального процесса Возрождения, которое он не смог идентифицировать как таковое, вероятно, только потому, что его представление о Ренессансе еще слишком оставалось в плену истории искусства. Не случайно молодой Ницше – один из самых интенсивных читателей «Культуры Возрождения в Италии» Якоба Буркхардта (1860), шедевра, описывающего морфологию эпохи, в котором историк в одной панораме соединил временной период из нескольких столетий. Остановившись перед этой огромной картиной, реципиенту конца XIX века не оставалось ничего иного, как тосковать по прошедшим временам и мысленно помещать самого себя в подходящую часть общего полотна. Все говорит о том, что Ницше был не чужд подобных упражнений. Он мог бы, например, перенестись в военный лагерь Каструччо Кастракани, чтобы в непосредственной близости ощутить героический витализм, мог бы отправиться на прогулку по Лунготевере, исполненный мечтательного намерения стать Чезаре Борджиа от философии.



# Адам Смит # Александр Великий # Альберт Швейцер # Антонио Р. Дамасио # Апостол Павел # Аристотель # Бальтасар Грасиан # Блаженный Августин # Блюменберг # Бодлер # Бродский # Бруно Латур # Бурдьё # Витгенштейн # Габриель Тард # Гегель # Гераклит # Гете # Горький # Гофмансталь # Гройс # Гуссерль # Дарвин # Декарт # Делёз # Демокрит # Деррида # Джордано Бруно # Джудит Батлер # Диоген # Дьердь Лукач # Зигмунд Фрейд # Иван Иллич # Карл Маркс # Кафка # Ксенофонт # Кьеркегор # Ламартин # Лукреций # Луман # Макс Бенсе # Макс Вебер # Макс Шелер # Марк Аврелий # Матильда Пфальцская # Мечников # Ницше # Пауль Эрлих # Перикл # Пифагор # Платон # Поль Валери # Пьер Бурдье # Рильке # Роден # Сартр # Сократ # Томас Кун # Троцкий # Фернандо Пессоа # Фихте # Фуко # Хайдеггер # Ханна Арендт # Христос # Шопенгауэр # Эдгар Аллан По # Эмпедокл # Эпикур # Юлиан Отступник # Якоб Буркхардт # Ян Коменский # фон Вайцзеккер