Homo mirabile S.513

Переосмысление человеческого потенциала тотальности приводит к трансформации эскапизма в самый мирской способ существования, с которым до тех пор были знакомы индивиды нашего культурного пространства. Из ухода, обогащенного до некой формы жизни, которая по своему изобилию и разнообразию ни в чем не уступает экстравертированному существованию, возникает структура самости, которая безгранично поддается культивации и которая приходит в действие под антропологически программным словом Нового времени "личность". Современные личности – это микрокосмические произведения искусства жизни, возникающие из устарелой позиции самоформирования в самоотстранении, но теперь уже не в духе монашеского смирения humilitas и мистического искусства умирания, а движимые энциклопедическим артистическим динамизмом, который приводит к виртуозности и виртуальности, не поддающимся завершению, этим поразительным результатам экстраверсии вовнутрь. Императив: "Ты должен изменить свою жизнь!" теперь подразумевает: самому взять себя в руки, чтобы собственное существование сделать объектом восхищения.

Коль скоро человек сам должен стать восхитительным mirabile, живым произведением, на которое направлено восхищение его собратьев (а это гораздо больше, чем уважение, любовь или сострадание), он не может долгое время оставаться пустынножителем. Рано или поздно он должен вывести себя на сцену и сделать внутреннее исполнение внешним. Петрарке пришлось покинуть свое убежище, чтобы получить корону поэта на римском Капитолии – 6 апреля 1341 года является ключевой датой в истории "современной славы". Выход одухотворенного человека на новые форумы восхищения ответственен в большой степени за то, что в традиционных исследованиях Ренессанса представлялось под ключевым понятием "индивидуум Нового времени" – не зря уже Буркхардт как характеристику этой эпохи выводил на первый план связь между славой и культурой индивидуальности. То, что с недавних пор называют "архивом", изначально было лишь сборным пунктом славы и знаменитостей для культурной памяти – функция, которую по невыясненным пока причинам пришлось передать в ведение современного государства, точнее: государственных семантических банков, музеев и больших библиотек, которые отвечают за управление бюджетами смысла или "культурными ценностями". То, что производит впечатление ярмарки тщеславия, на самом деле является государственным фондом престижа и превосходства, ядром новой экономики по добавлению культурной стоимости. Тот факт, что эти светские коллекции затмевают церковную сокровищницу заслуг, говорит о привлекательности новой системы ценностей.

Мы помним: в сфере монастырской антропотехники монахи работали над тем, чтобы превратить себя в статую монаха, образцовое изваяние служащего послушания, легендарное “унижен и согбен” incurvatus et humiliatus sum, свидетельство действенности Святого Духа на человеческий материал. Находясь под божественным наблюдением (ангелы ведь докладывают обо всем наверх) и под монастырским контролем (аббат отмечает каждое движение своей паствы), духовно упражняющиеся стремились уподобить себя первообразу своего modus vivendi, страдающему Богочеловеку. Понятно, что свершившееся превращение в святого предполагало вмешательство горнего мира – вот почему восхищение здесь может относиться только к чуду, которое прорывается сквозь земные закономерности. Только потусторонний мир мог предоставить преображенному человеку удостоверение свыше.

Совершенно иными оказываются правила игры в сфере придворных, гуманистических и артистических антропотехник – не говоря уже о тех, что существуют в эпоху масс-медиа, неоатлетики и биотехники. Они стоят под знаком рукотворно чудесного (mirabile), которое обращается уже не к вере, а к сформированному художественному вкусу. Они апеллируют к вере второго уровня, которая проявляется в виде компетентности относительно искусных непостижимостей.

Когда чудо уступает место чудесному, рождается современная "культура". Как нетрудно понять, это уже не может быть делом святых и “мирных земли”, которые интерпретируют всё высшее как призывы свыше. В развороте к чудесному дебютирует общество спектакля, которое Ги Дебор ошибочно отнес к XX веку. Оно восходит к позднему Средневековью, когда виртуозы вышли из тени святых. Золотой век восхищения искусством мог длиться до тех пор, пока готовность удивляться в равной степени относилась к произведениям искусства и людям, искусство производящим, – вероятно, в наше время последним видом искусства, в котором сохраняется еще возвышенное смятение, является опера. Каждое фестивальное лето доказывает, что предрасположенность воздавать почести поющим богиням и слышать в верхнем До теноров звучные доказательства Бога по-прежнему сохраняется. Виртуозность современного типа возникла из приглашения на встречу с рукотворным чудом mirabile – это был призыв к желаемому смешению искусства и жизни и столь же желаемому смешению героев, святых и артистов.

Понимать природу человека отныне возможно только при осознании всей сложностей стратегически собранной и артистически интенсивированной жизни. Что человек "структурно" превосходит самого себя, что он несет в себе перепад между тем, что его формирует, и тем, что он формирует в себе сам – эти прозрения, закрепленные в течение веков Нового времени, раскрывают в человеке эксцентричный потенциал, который уже нельзя свести к незамысловатой эмпирике политического "господства человека над человеком", если вспомнить избитую формулу сен-симонистов. В ходе антропологического просвещения становится ясно, до какой степени каждый индивид вовлечен в вертикальное напряжение и иерархические эффекты неполитического типа. Если “Dasein” означает личную актуализацию шансов на мастерство, то каждый человек изначально движется по лестнице большего или меньшего, на которой он сам определяет себе место по результатам своих усилий, не обладая возможностью разделаться с теми, кто находится перед ним, как с угнетателями. Индивид теперь больше похож на тренера, который заботится о букете своих талантов и подзадоривает команду своих привычек. Называть ли это "микрополитикой" или "искусством жить", "самопроектированием" или "расширением возможностей" – дело вкуса.