В вышесказанном перед нами открывается новый поворот в феномене упражнения. Как только мы обращаемся к формам жизни инвалидов, среди обитателей Аскетической Звезды обнаруживается целый класс упражняющихся, у которых верх берут более специфические мотивы. Они не практикуют аскетизм Бога ради, а если и практикуют, как получивший увечья Игнатий Лойола, то только потому, что Христос воздействует на них как образец для нейтрализации их недостатка. Не зря основатель Ордена иезуитов для подражания рекомендовал Христа как водителя всех страждущих. Однако видимые инвалиды лишь в малой степени принадлежат к колоннам святых самоистязателей, которые, по мнению Ницше, подобно сиплым хорам паломников тянутся сквозь тысячелетия. Они не больны в обычном смысле этого слова, хотя у Ницше они возбуждали психологическое подозрение в болезни – кстати, и психоанализ, и официальная «педагогика увечных» в 1920-е годы также предполагают, что инвалиды склонны к комплексу зависти по отношению к здоровым: то есть именно то, чем, как уверяет Унтан, он ничуть не страдает. В их образе жизни упражнение отвечает на стимул, заложенный в их конкретной инвалидности, – именно она являет собой тормозящий раздражитель, который иногда провоцирует на артистизм как реакцию. Как констатирует Унтан, инвалиду должна быть предоставлена »свобода», а именно «свет и воздух для развития», пока воспринятый импульс не будет преобразован его собственной волей и интегрирован в жизненный проект. Другими словами, феномен заторможенной и неполноценной жизни подвергает общую аскетологию проверке на прочность.
Теперь следует показать, как из анализа препятствий выросла целая система осознанных законов упорствующего существования. Для этого необходимо совершить экскурс в катакомбы интеллектуальной истории. Ведь самое значительное немецкое свидетельство экзистенциализма «наперекор», которое является также манифестом старой антропологии калек, было полностью забыто и философским, и педагогическим цехом. Речь идет о книге «Ломайте костыли» Ганса Вюрца, вдохновленного ницшеанством инициатора государственной инвалидной педагогики, о книге, которая вышла в свет в начале 1930-х годов, не получив ни малейшего отклика – по причинам, о которых речь пойдет чуть позже. Ни в одной истории философии эта книга не упоминается, ни один учебник по антропологии на нее не ссылается, даже специалисты по Ницше не имеют представления о ее существовании – хотя у ницшеанцев, как академических, так и вольноопределяющихся, были бы все основания интересоваться восприятием идей Ницше в кругах дефектопедагогов до и после 1918 года. Между тем, невозможно адекватно понять Ницше, не рассмотрев влияние и отражение его работ на калек и их защитников.
Причина исчезновения книги кроется прежде всего в политическом подтексте темы и в дате ее публикации. Вышедшее в 1932 году произведение с названием «Ломайте костыли» было неактуально в Германии – не потому, что идея ломать костыли не нашла бы в то время сторонников, а, напротив, потому, что лозунг в названии привлекал слишком много приверженцев. О настоящих инвалидах они, разумеется, и слышать не хотели. В крупных библиотеках это редкое издание закатологизировано под полным названием: «Ломайте костыли. Увечные проблемы человечества. Пасынки судьбы всех времен в описаниях и изображениях, 1932, Лейпциг, издательство Леопольда Фосса». Автор родился в 1875 году в Хайде (Гольштейн), умер в 1958 году в Берлине, осиротел в раннем возрасте, был учителем народной школы в Альтоне (Гамбург), позднее в Тегеле (Берлин). С 1911 года он работал инспектором-воспитателем в больнице Оскар-Хелене-Хайм в Целендорфе (Берлин), которая была создана на базе бывшего Санатория и образовательного центра для калек Берлина и Бранденбурга. Под руководством молодого идеалиста это учреждение превратилось в Мекку государственного ухода за калеками и приобрело международную известность. Ганс Вюрц вместе с хирургом-ортопедом Конрадом Бизальски сфокусировал деятельность учреждения в Целендорфе на этой новой форме философского действия. В течение двух десятилетий инвалидный дом под руководством Вюрца и Бизальски продержался как бастион экзистенциализма «наперекор» в Германии, пока его не привели в соответствие с нацистской идеологией новые профашистские директора. В этом институте идеи Ницше об уравнении жизни и воли к власти проверялись в повседневном взаимодействии с инвалидами.