Против необходимости умирать

На пятом фронте герои этического различения атакуют смерть, переводя ее из сферы абстрактной и фатальной необходимости в сферу личного умения. Они устраняют терроризм природы, который властвует над смертными с незапамятных времен. При этом не обязательно доходить до физикализации идеи бессмертия, как это было у Павла, затем у русских биокосмистов, а в наше время у американских техногностиков, чьи амбиции направлены на кульминацию богословия в физике. Превращение долженствования в умение предполагает сильную идею непрерывности, которая перекрывает границу между жизнью и смертью – это можно наблюдать на двух великих сценах староевропейского искусства смерти, смерти Сократа и смерти Иисуса. Демонстрируя невозмутимую смерть, конец жизни безукоризненно переходит в символический порядок при отчетливом сознании непрерывности, как будто этот "переход"  не более чем изменение агрегатного состояния.

Искусная и взращенная смерть – это прямой бунт против скотоподобного падежа, о котором Иов говорил, что это все же человеческая судьба. Она также противостоит откровенной бойне, захлестывающей мир Гомера, – тот буквально трещит по швам от мертвецов второго сорта, бесславно брошенных лежать, чтобы стать добычей собак и стервятников, в то время как неподражаемый головорез Ахилл находит свое место в memoria эллинов. Символически взращенная смерть в христианстве распространяет функцию memoria на спасенных, которые не забыты божественной памятью и потому бессмертны. Можно описать работу аскетов над континуумом жизни-смерти как изначальное накопление цивилизационной энергии, позволяющей встроить даже самое крайнее принуждение внутрь символического порядка. Современный след этого цивилизационного движения определяется в растущей волне добровольных смертей на Западе. Оно прагматично демонтировало метафизические излишества аскетического искусства смерти, но основывается на широко признанной сегодня очевидности, что человек всегда имеет право встретить свой конец в охваченных культурой формах. Веские аргументы сегодняшнего движения за достойную смерть направлены на то, чтобы расторгнуть союз между реакционной религией и прогрессивной аппаратной медициной, которые совместными усилиями допускают всего лишь повышенного качества каюк. Вместо этого достижение аскетических культур, а именно встраивание смерти в коллективное умение, должно стать доступным и для не-аскетов.